Tendrel, il sorgere dipendente

Il sorgere interdipendente, in tibetano tendrel, è una traduzione dell’espressione sanscrita pratityasamutpada. La parola pratityasamutpada ha una connotazione molto complessa. In realtà, l’intera filosofia buddhista si basa sul concetto di pratityasamutpada, che può essere interpretato in modo molto approssimativo come ‘interrelazione’, ‘interdipendente’ o ‘origine dipendente’.

Tutte queste parole non possono racchiudere la completezza della connotazione della parola pratityasamutpada, ma in modo molto approssimativo possiamo dire ‘sorgere interdipendente’, perché significa che le cose non esistono, o sorgono, per propria natura senza dipendere da qualcos’altro.

Tutto esiste in relazione a qualcosa. Tutto sorge per cause e condizioni.

Ogni cambiamento si verifica a causa dell’interconnessione, dell’interrelazione o della reciproca dipendenza da qualcos’altro. Tendrel implica che nessuna azione, nessuna esistenza, nulla può rimanere assoluto, separato, indipendente o esistere di propria natura convenzionale e questa visione distingue il Buddhismo da tutte le visioni pre-buddiste dell’India. Ed è anche un motivo di speranza per l’umanità, per impegnarsi per ottenere la liberazione, offrendo a ciascun individuo la possibilità di cambiare, di svilupparsi e di raggiungere l’obiettivo ultimo della vita.

I fenomeni della totalità dell’esistenza appaiono alla mente della persona non illuminata come se esistessero intrinsecamente per la loro stessa natura o per la loro stessa esistenza indipendente. A causa di questa apparenza, abbiamo l’illusione di afferrare le cose come se avessero una vera natura o una natura assoluta, come il sé e l’altro, che è la radice del dualismo, della divisione. E quando c’è una divisione, il conflitto è quasi inevitabile. A sua volta, il conflitto porta a emozioni negative come l’attaccamento, l’odio, la rabbia e l’ignoranza.

L’ignoranza, cioè il non vedere il vero modo in cui le cose esistono, è l’inizio di una visione sbagliata della totalità dei fenomeni. Le emozioni negative come l’attaccamento e l’odio non si basano su fatti reali; si basano sempre su una visione falsa. A meno che e finché non eliminiamo questa visione falsa, non saremo in grado di affrancarci dalla schiavitù dell’infelicità, priva di libertà individuale. Questa schiavitù è chiamata il ciclo del dolore e della sofferenza. Chiunque abbia il desiderio e la volontà di uscire da questa schiavitù deve vedere le cose come sono realmente, senza alcuna distorsione. Per questo, bisogna comprendere la natura dell’interdipendenza e dell’interrelazione.

Per spiegare o comprendere meglio l’interrelazione, sarà più facile iniziando a capire l’interrelazione tra il soggetto e l’oggetto, la causa e l’effetto, la coscienza e la materia della mente e del corpo. È più facile comprendere come queste coppie siano interrelate tra loro. Interrelato significa che uno non può esistere senza dipendere dall’altro. Anche il sé e l’altro sono un’entità.

Il sé esiste grazie all’altro e l’altro esiste grazie al sé.

Se si coglie questa interrelazione, la dipendenza di queste coppie, si può applicare questa visione all’intero universo.
Il principio di interdipendenza è definito in due diverse categorie. La prima categoria è l’interdipendenza di causa ed effetto, il principio di causalità. Il principio di causalità è applicabile solo a quei fenomeni compositi che sono soggetti all’impermanenza. La causa e le sue condizioni danno il risultato e il risultato a sua volta emerge dalle cause e dalle condizioni.

L’effetto dipende sempre dalla causa. Se non c’è la causa, non c’è l’effetto.

Questa è l’intuizione che il Buddha ha avuto per eliminare il dolore e l’infelicità. Non possono essere trattati come sintomi. L’infelicità non può essere sradicata opponendosi all’infelicità stessa. Bisogna trovare la causa dell’infelicità. Una volta sradicata la causa, l’effetto avrà automaticamente fine e cesserà. Questo è il principio dell’infelicità e la causa dell’infelicità, tecnicamente definita ‘dukkha‘. Quando la causa è presente, non può scomparire senza dare l’effetto o il risultato. E quando la causa viene eliminata, non è necessario uno sforzo separato per eliminare il risultato. Nella casualità, qualsiasi risultato ci sia, è sempre dipendente, correlato o dovuto a quella causa. Quindi, causa ed effetto hanno una relazione inscindibile. Se una non esiste, l’altra non esiste. Se non c’è una causa, non può esserci un effetto.

Questo principio di realtà può essere colto ovunque, ad esempio nelle generazioni degli esseri viventi o nel sorgere e decadere delle cose non viventi. Questo sorgere e decadere di tutto è una prova del rapporto di causalità. Quindi il principio di causalità è uno dei fondamenti del principio dell’origine interdipendente. Se qualcosa esiste separatamente senza dipendere da qualcos’altro, allora dovrebbe esserci un effetto senza causa, e anche la causa dovrebbe esistere da sola senza effetto. Se non c’è un effetto, non possiamo definire un’entità o un fenomeno come causa, perché la definizione di causa è che dà un effetto.

Se non produce un effetto, non può essere considerata una causa.

L’altra categoria, che non è causa ed effetto, è costituita dai fenomeni che esistono spontaneamente nello stesso momento. Non hanno un rapporto di casualità, ma sono reciprocamente dipendenti l’uno dall’altro. Dipendere reciprocamente significa che qualcosa esiste in relazione a qualcos’altro. Per esempio, vediamo o proiettiamo o comprendiamo l’idea di qualcosa che viene definito “grande” o “più grande”. Niente è “grande” in base alla propria natura. Qualcosa viene definito “grande” in relazione a qualcos’altro, che è più piccolo. E qualcosa di più piccolo non è piccolo per sua natura, ma è piccolo in relazione a una dimensione che è più grande. Il bene e il male, il positivo e il negativo, l’oscurità e la luce, sono tutte cose che sono nate o esistono in relazione o in rapporto a qualcos’altro. Sono designate e quindi esistono spontaneamente. Non hanno un rapporto di causa ed effetto, ma sono state proiettate in confronto o in relazione a qualcos’altro. Questa relazione è anche una relazione inscindibile, perché quando una parte viene eliminata, anche l’identità dell’altra viene influenzata, alterata o cambiata. Pertanto, in questa categoria di interrelazione o di nascita interdipendente, le cose vengono proiettate, riconosciute o identificate come qualcosa in relazione a qualcos’altro.

L’intera esistenza dei fenomeni può essere compresa in questa visione. Viventi o non viventi, sono collegati tra loro sotto forma di causalità o di dipendenza reciproca. Quindi non si può danneggiare nulla che sia interdipendente da tutto.

La natura della dipendenza dà a tutto un’identità e rende qualcosa un’identità.

Pertanto, è molto importante comprendere l’interrelazione di tutto ciò che esiste. Se riusciste a vedere questa realtà, il vostro comportamento e il vostro approccio a tutto sarebbe molto diverso dal modo in cui affrontate di solito alle cose. L’idea errata di esistere indipendentemente o intrinsecamente da qualsiasi cosa è la causa di ogni tipo di contraddizione e conflitto. Tutte le contraddizioni e i conflitti sono causati da questa illusione, pensando che l’io esista indipendentemente dagli altri e che gli altri esistano indipendentemente, senza relazionarsi con nient’altro. Questa visione porta all’insorgere dell’attaccamento a ciò che è “io” e “mio” e a un sentimento di odio verso ciò che è “l’altro” e “gli altri”.

A causa di questa illusione e di questa sensazione di non relazione e di non essere collegati a se stessi o di non essere collegati agli altri, è difficile che nella nostra mente sorgano i sentimenti di amorevolezza, intimità o rispetto verso l’esistenza dell’intero fenomeno. Questo si applica in modo simile all’intimità del rapporto mente/corpo.

Alcune malattie sono causate dalla visione della mente e del corpo come entità indipendenti e separate. Se si riesce a vedere l’interrelazione tra mente e corpo, la sensibilità verso il corpo diventa molto più acuta. Pertanto, anche il mantenimento di una buona salute diventa più facile.
Sto solo fornendo alcuni esempi di come percepire la relazione dell’intera esistenza dell’universo. Questa relazione è senza limiti, è così vasta che non troverà nulla che non sia correlato. Se fate qualcosa qui, a migliaia di chilometri di distanza quell’azione può avere una reazione o un effetto su qualcos’altro, anche se non saremo in grado di vederlo o capirlo. La dipendenza reciproca e la causalità hanno una natura progressiva. La realtà dell’interrelazione è il dinamismo. Questo dinamismo è così vasto che progredisce fino a comprendere l’intera esistenza di tutti i fenomeni. Non si limita solo alla causalità immediata o alla dipendenza reciproca immediata. Quindi, se non siamo in grado di capire questo, non siamo in grado di comportarci in modo armonioso con la natura, con l’ambiente e con l’intera società. Tante difficoltà, tante sfide appaiono a causa della nostra mancanza di comprensione dell’interrelazione. La mancanza di comprensione dell’interrelazione ha causato numerose divisioni e conflitti che sono la causa di molte sfide importanti nel mondo, come la guerra, la violenza, il terrorismo, la disparità economica e lo sfruttamento. Tutto questo esiste a causa della nostra mancanza di comprensione dell’interrelazione.

Tratto e tradotto da The Dynamics between Consciousness and Reality (tendrel)

Autore

  • Il Venerabile Professor Samdhong Rinpoche è nato come Samdhong Lobsang Tenzin nel 1939, nella provincia tibetana di Kham. All'età di cinque anni, è stato riconosciuto e intronizzato come la reincarnazione del quarto Samdhong Rinpoche. Iniziò i suoi studi monastici all'età di 12 anni presso l'Università di Drepung in Tibet e alla fine ottenne un dottorato in scienze buddiste presso il Monastero di Gyütö, Dalhousie, India, nel 1970. Nel 1959, Rinpoche si rifugiò in India per sfuggire alla repressione del governo cinese in Tibet. Lì, fu incaricato da Sua Santità il Dalai Lama di servire come insegnante per i monaci in esilio. Nel 1988 fu nominato direttore dell'Istituto Centrale di Alti Studi Tibetani di Varanasi, dove rimase fino al 2001. Il 29 luglio 2001, Rinpoche è stato nominato Kalön Tripa, o Primo Ministro del Governo tibetano in esilio, il primo leader politico ad essere eletto direttamente dal popolo in esilio. È un eminente e distinto studioso, insegnante e filosofo, nonché un sostenitore per tutta la vita dei principi gandhiani, in particolare della non violenza o della resistenza pacifica.

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